از کسانی که معتقد به تعدد اله هستند می پرسیم:
آیا یک اله از اینآلهه برای انتظام و تدبیر جهان کافی است یا خیر؟
اگر یکی کافیست پس دیگران بی کار و لغو اند و لغو سزاوار خدایی نیست؛
چون معیوب است و خدا از عیب پاک است.
اگر هیچ یک به تنهایی برای تدبیر جهان کافی نیست ،پس هریک ناقص است و ناقص سزوار خدایی نیست ؛چون نقص عیب است و خداوند از عیب پاک است.
مثال دیگر :
اگر در جهان دو صانع وجود داشت ، در صورت اختلاف آن دو مثلا یکی حرکت دادن جسمی را اراده می کرد و دیگری سکون آن را ، یا یکی حیات بخشیدن به چیزی را اراده می کردو دیگری میراندن آ ن را ،پس یا مراد هر دو حاصل می شد و یا یکی از آن دویا مراد هیچ کدام.
.
اولی محال است زیرا که مستلزم جمع ضدین است و سومی نیز محال و ممتنع است ؛ زیرا که لازم است که یک چیز از حرکت و سکون خالی باشد و این محال است . و نیز عجز هر یک از آن دو لازم می آید و عاجز اله نمی تواند باشد. پس حتما مراد یکی حاصل می شود و از دیگری حاصل نمی شود ] آن که که مراد او حاصل می شود اله تواناست و دیگری عاجز است و صلاحیت الوهیت ندرد.
آیا یک اله از اینآلهه برای انتظام و تدبیر جهان کافی است یا خیر؟
اگر یکی کافیست پس دیگران بی کار و لغو اند و لغو سزاوار خدایی نیست؛
چون معیوب است و خدا از عیب پاک است.
اگر هیچ یک به تنهایی برای تدبیر جهان کافی نیست ،پس هریک ناقص است و ناقص سزوار خدایی نیست ؛چون نقص عیب است و خداوند از عیب پاک است.
مثال دیگر :
اگر در جهان دو صانع وجود داشت ، در صورت اختلاف آن دو مثلا یکی حرکت دادن جسمی را اراده می کرد و دیگری سکون آن را ، یا یکی حیات بخشیدن به چیزی را اراده می کردو دیگری میراندن آ ن را ،پس یا مراد هر دو حاصل می شد و یا یکی از آن دویا مراد هیچ کدام.
.
اولی محال است زیرا که مستلزم جمع ضدین است و سومی نیز محال و ممتنع است ؛ زیرا که لازم است که یک چیز از حرکت و سکون خالی باشد و این محال است . و نیز عجز هر یک از آن دو لازم می آید و عاجز اله نمی تواند باشد. پس حتما مراد یکی حاصل می شود و از دیگری حاصل نمی شود ] آن که که مراد او حاصل می شود اله تواناست و دیگری عاجز است و صلاحیت الوهیت ندرد.