جدیدترین‌ها

خوش آمدید به انجمن فائزین

برای بهره مندی از تمامی امکانات در انجمن ثبت نام کنید

Ask question

Ask Questions and Get Answers from Our Community

Answer

Answer Questions and Become an Expert on Your Topic

Contact Staff

Our Experts are Ready to Answer your Questions

برگزاری مراسم جشن مولودی

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
ممنونم که زود جواب دادین xcxcxc

منظورم از سوال اول این بود که بگم عبادات توقیفی هستند یعنی کسی حق نداره در آنها دخل و تصرفی بکنه و الله متعال تنها حق تشریع دارد چون رسول الله مثلا بعد نماز عصر نماز سنت نخوانده اند پس ما حق نداریم نماز جدیدی اضافه کنیم در حالی که خود ذات نماز ستون دین است و از بهترین عبادات است

اما سوال دوم
اولا برادر ماهان شما نمیدونم چجوری میگین مولودی جزء دین نیست؟ در حالی که همه کسانی که اون رو انجام میدن انجام دادنش رو مستحق صواب میدونن و اون رو از شعایر دینی میدونن
برادر و خواهرم بر هر مسکلمانی واجب است که رسول الله صلی الله علیه وسلم را بشناسد و از او پیروی کند
و همون طور که خودتون فرمودید سلف صالح قطعا شناخت و پیروی و محبتشان نسبت به رسول الله از ما بیشتر بود پس چرا اونها همچین کاری به ذهنشون نرسید؟ در حالی که میدیدن نصرانی ها روز ولادت عیسی مسیح علیه السلام رو جشن میگیرن آیا این واضح ترین دلیل برای بطلان این مراسم نیست؟

و رسول الله می فرمایند:
«خَیرُکمْ قَرْنی ثُمَّ الَّذینَ یَلونهمْ، ثُمَّ الَّذینَ یَلونهمْ، ثُم یَجییُ قومٌ یَنذرونَ و لَایوفُونَ وَ یَخونونَ وَ لَایُؤتمَنونَ وَ یَشهدونَ وَ لَا یُستشهدونَ وَ یَظهرُ فِیهمُ السَّمنُ»بخارى .

«بهترین شما (انسان*ها) آنانی هستند که در زمان حیات من هستند و بعد از آنان کسانی که به دنبالشان می*آیند و بعد، آنان که به دنبالشان می*آیند و ... تا زمانی که قومی می*آیند که نذر می*کنند ولی به آن وفا نمی*کنند، خیانت می*کنند بطوری که کسی از دستشان در امان نخواهد بود، شهادت می*دهند ولی از آنان طلب شهادت نمی*کنند و در بین آنان چاقی بروز می*کند».

پس بهتر نیست ما هم تابع همان کسانی شویم که رسول الله صلی الله علیه وسلم اونها رو بهترین امت معرفی کرده؟!
 

صدیق

ناظر
19/1/13
620
1
18
سلام علیکم

خواهر سیران و برادر ماهان تشکر میکنم که مطالب رو میخونید و اظهار نظر می فرمایید.
الحمدلله چیزی که بین ما وشما مشترک است این است که حضور شرک در این مراسم ها رو قبول نداریم و هممون مخالفش هستیم و یا اینکه بعضی ها در این روزها نذری میکنند و میگن در راه خدا و مولود پیامبر!الحمدلله همه مخالف این هستیم

وعلیکم السلام و رحمة الله

نذری کردن به این شیوه که در راه خدا و مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم اشکالی نداره با این لفظ حتی با این لفظ که گفته بشه نذری مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم باز اشکالی نداره چون اینجا مراد نوع نذر هستش نه این که نذر برای پیامبر صلی الله علیه و سلم مراد باشه ، تفاوت است میان این دو .

اما خود مراسم فرضا که در آن شرکی وجود نداشته باشد که من خیلی کم دیدم :

دو سوال دارم
1- نظر شما چیه که شخصی بعد نماز عصر در مسجد بنشیند و نماز سنت بخواند؟ در حالی که رسول الله بعد نماز عصر نماز سنت نخوانده اند نظرتون رو خواهشا بفرمایید

اولاً خواندن نماز سنت بعد از عصر مخالف شریعته چون از آن نهی شده چه بسا اگه نهی نمی شد جایز می بود و چنین است چرا که میشد در اون حالت نوافل خوند.

ثانیاً سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم نماز سنت بعد از نماز عصر هم خوندن لکن هنگامی که نماز رواتب که بوده مثلا در نماز ظهر رو بعد از عصر خوندن و یا این که در مکه خوندن و از خصائص آنحضرت بوده و یا این که تا قبل از غروب خورشید مراد هستش یعنی هنگام غروب خورشید بین عصر و مغرب کراهت داره و قبلش جایزه ، خلاصه این که نماز بعد از عصر از جمله نواهی هستش و کسی که انجام بده مخالفت با شریعت کرده که حکم اون نزد برخی از فقها تحریم و برخی دیگه کراهت تنزیهی هستش .

2- چرا هیچکدام از سلف صالح در روز ولادت پیامبر هیچ عملی اضافی بر روزهای دیگر انجام نداده اند یعنی اوها محبتشون نسبت به رسول الله از ما کمتر بود؟

اولاً برادرم! عدم انجام عملی در عهد نبوی و سلف دلیل بر منع نیست همانطور که قبلاً عارض بودم .

ثانیاً خود تولد سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم به خودی خود حائز اهمیت بوده ولو جنبه ی عبادی نداشته باشه توجه بفرمائید؛

در حدیث صحیح روایت شده که سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم هنگامی که از روزه ی روز دوشنبه از ایشان پرسیده می شود می فرماید:

ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه

در آن روز متولد شدم و در همان روز بر من قرآن نازل شد.

مسلم و ابن حبان و ابن خزیمه در صحیحشان و ابی یعلی و امام احمد در مسندشان این حدیث رو روایت کردند و صحیح است.

می بینید که سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم در خصوص روزه ی روز دوشنبه به تولد خودشان در آن روز اشاره نیز کردند .

البته انحضرت در روزی که متولد شدند در همان روز نیز وفات کردند که فوت ایشان بزرگترین مصیبت هستش لکن در شرع ما از عزاداری و امثال آن نهی شدیم و در این روز عزاداری نمی کنیم.ولذا بر مولود تأکید شده نه فوت ودر مولودی خوانی ها سیرت آنحضرت بیان میشود که محتویات آن بعضا کلی و جامع هستش از تولد تا وفات ... .

ثالثاً قضیه مولدی گرفتن و اینها جنبه ی عبادی صرف نداره یعنی به این هدف نیبست که اصل مولودی عبادت هستش بلکه اون سببی برای انجام عبادات هستش ، ذکر سیرت و صلوات و دیدار و پخش غذا و شیرینی میون مسلمانان و ... .

رابعاً مولودی رو اگه برخی از علما رد کردن با توجه به دلائلی که داشتن در عوض برخی دیگر همچون حافظ عراقی و ابن حجر و سخاوی و سیوطی و غیره آن را تأیید و مقبول و حتی کتاب در این زمینه نوشتن .
 

mahan-geo

کاربر خیلی فعال
1/1/70
812
0
0
نقل قول ار عبدالرحمن
اولا برادر ماهان شما نمیدونم چجوری میگین مولودی جزء دین نیست؟ در حالی که همه کسانی که اون رو انجام میدن انجام دادنش رو مستحق صواب میدونن و اون رو از شعایر دینی میدونن

من به این دلیل گفتم که مثلا اون طور که دستور به اقامه نماز داده شده و یا مثلا گفته شده به فقیر کمک کنید مولودی خواندن را بهش تاکید نشده . صواب دانستن هم همون طور که برادر صدیق اشاره کردن " اون سببی برای انجام عبادات هستش ، ذکر سیرت و صلوات و دیدار و پخش غذا و شیرینی میون مسلمانان و ... ." موجب صواب هست نه اینکه دقیقا صرف خود مولودی .


در قران هم اشاره ای که ایام سجلی شده مثلا در مورد حضرت عیسی بیان شده

وَالسَّلَامُ عَلَي يوْمَ وُلِدْتُ وَيوْمَ أَمُوتُ وَيوْمَ أُبْعَثُ حَيا(مريم/33)
و سلام (خدا) بر من، در آن روز که متولد شدم، و در آن روز که مي*ميرم، و آن روز که زنده برانگيخته خواهم شد!»


همچنین فرمودید :
در حالی که میدیدن نصرانی ها روز ولادت عیسی مسیح علیه السلام رو جشن میگیرن آیا این واضح ترین دلیل برای بطلان این مراسم نیست؟



این قسمت رو اگر بیشتر توضیح بدید ممنون میشم داداش!!!
 
آخرین ویرایش:

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
سلام علیکم و رحمه الله
خیلی خوشحالم که همچنین بحثی توی انجمن راه افتاده قطعا بحث های دینی از بحث های دیگر غیر دینی توی سایت بهتره هر چند وجود اونها هم خوبه اما متاسفانه توی سایت جای بحث های دینی خیلی کمه و بیشتر مباحث طنز و سرگرمی دنبال میشه
ابتدا دوست دارم به شما دوستان مناظره ای رو معرفی کنم در این مورد که برای خودم واقعا مفید بود و علم من رو خیلی بیشتر کرد هر چند پارسال اون رو دیده بودم اما امشب به خاطر همین بحث دوباره قسمت هاییش رو نگاه کردم و بهترین مناظره ای بوده تو زندگیم دیدم از لحاظ بار علمی اما متاسفانه به زبان کوردی هست و دوستان کورد زبان فقط میتوانند نگاه کنند اینم آدرسش
https://www.youtube.com/watch?v=ns9tkmMUrDQ

وعلیکم السلام و رحمة الله

نذری کردن به این شیوه که در راه خدا و مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم اشکالی نداره با این لفظ حتی با این لفظ که گفته بشه نذری مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم باز اشکالی نداره چون اینجا مراد نوع نذر هستش نه این که نذر برای پیامبر صلی الله علیه و سلم مراد باشه ، تفاوت است میان این دو .

برادرم هر چند بحث روی این نیست اما این لفظ نوعیت رو معلوم نمیکنه و هیچ کس این برداشت رو نمیکنه و شما دلیل بیارید برای بنده در کجای قرآن وسنت همچین لفظی برای نیت ثابت است؟ و کدام یک از ائمه اهل سنت همچین نذری رو تایید کردن؟



اولاً خواندن نماز سنت بعد از عصر مخالف شریعته چون از آن نهی شده چه بسا اگه نهی نمی شد جایز می بود و چنین است چرا که میشد در اون حالت نوافل خوند.

ثانیاً سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم نماز سنت بعد از نماز عصر هم خوندن لکن هنگامی که نماز رواتب که بوده مثلا در نماز ظهر رو بعد از عصر خوندن و یا این که در مکه خوندن و از خصائص آنحضرت بوده و یا این که تا قبل از غروب خورشید مراد هستش یعنی هنگام غروب خورشید بین عصر و مغرب کراهت داره و قبلش جایزه ، خلاصه این که نماز بعد از عصر از جمله نواهی هستش و کسی که انجام بده مخالفت با شریعت کرده که حکم اون نزد برخی از فقها تحریم و برخی دیگه کراهت تنزیهی هستش .

اولاً برادرم! عدم انجام عملی در عهد نبوی و سلف دلیل بر منع نیست همانطور که قبلاً عارض بودم .

ثانیاً خود تولد سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم به خودی خود حائز اهمیت بوده ولو جنبه ی عبادی نداشته باشه توجه بفرمائید؛

در حدیث صحیح روایت شده که سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم هنگامی که از روزه ی روز دوشنبه از ایشان پرسیده می شود می فرماید:

ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه

در آن روز متولد شدم و در همان روز بر من قرآن نازل شد.

مسلم و ابن حبان و ابن خزیمه در صحیحشان و ابی یعلی و امام احمد در مسندشان این حدیث رو روایت کردند و صحیح است.

می بینید که سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم در خصوص روزه ی روز دوشنبه به تولد خودشان در آن روز اشاره نیز کردند .

البته انحضرت در روزی که متولد شدند در همان روز نیز وفات کردند که فوت ایشان بزرگترین مصیبت هستش لکن در شرع ما از عزاداری و امثال آن نهی شدیم و در این روز عزاداری نمی کنیم.ولذا بر مولود تأکید شده نه فوت ودر مولودی خوانی ها سیرت آنحضرت بیان میشود که محتویات آن بعضا کلی و جامع هستش از تولد تا وفات ... .

ثالثاً قضیه مولدی گرفتن و اینها جنبه ی عبادی صرف نداره یعنی به این هدف نیبست که اصل مولودی عبادت هستش بلکه اون سببی برای انجام عبادات هستش ، ذکر سیرت و صلوات و دیدار و پخش غذا و شیرینی میون مسلمانان و ... .

.

ابتدا حدیثی رو به یادتون میارم که هممون شنیدیم حدیثی که سه جوان مومن حضور داشتن یکی از آنها گفت من شب تا صبح نمیخوابم و نماز میخونم یکی دیگه گفت من پشت سرهم روزه میگیرم و روزه هم رو نمیشکنم و یکی دیگه گفت من هیچ وقت ازدواج نمیکنم و وقتی رسول الله صلی الله علیهوسلم خبردار شد به آنها فرمود من از همه ی شما با تقواترم و هم قسمتی از شب رو میخوابم و هم ازدواج میکنم و هم روزه ام رو هم افطار میکنم

به این حدیث توجه کنید در حالی که نهی از مثلا کل شب نماز خوندن نشده بود اما رسول الله کار اونها رو رد کرد و این سخن صحیح نیست که فقط نواهی رو نباید انجام بدیم رسول الله صلی الله علیه وسلم میفرماید من عمل عملا لیس علیه امرنا فهو رد یعنی هر عملی که امر ما روی آن نباشد آن عمل رد است پس باید ما کلی نگر باشیم نه این که یک آیه قرآن رو بگیریم و بقیه ی آیات و احادیث رو رها کنیم
هدف من هم از سوال نماز سنت عصر این نبود که بحث فقهی راه بندازیم هدفم این بود که این اصل فقهی که عبادات توقیفی هستن رو اشاره کنم نه این که روی نماز سنت بعد عصر بحث کنیم اصلا سوال دیگری میتونستم بپرسم مثلا اگر کسی قبل از نماز صبح 6 رکعت نماز سنت بخواند حکمش چیست؟ نهی هم نشده اما هیچ عالمی وجود نداره که این رو بدعت ندونه

چه خوب شد به حدیث روزه ی سنت دوشنبه اشاره کردید در موردش یه کم فکر کنید رسول الله برای مبارک بودن روز دوشنبه که روز تولد ایشان است هر هفته در آن روز روزه می گرفتن پس ماهم چه خوب است پیرو رسول الله باشیم و روز دوشنبه رو روزه بگیریم نه کاری که رسول الله انجام نداده صحابه انجام ندادن تابعین انجام ندادن امام شافعی امام ابوحنیفه امام مالک و... هیچ کس انجام نداده بلکه خلفای فاطمی شیعه مصر اولین کسانی بودن که انجام دادن به نظرم خیلی بحث واضح است

رابعاً مولودی رو اگه برخی از علما رد کردن با توجه به دلائلی که داشتن در عوض برخی دیگر همچون حافظ عراقی و ابن حجر و سخاوی و سیوطی و غیره آن را تأیید و مقبول و حتی کتاب در این زمینه نوشتن .

برادرم اگر قرار باشه شما اسم دو عالم رو بیارید که این مراسم رو تایید کردن من اسم ده عالم رو میارم که رد کردن و خودتون هم بهتر میدونید تعداد کسانی که رد کردن بیشتره اما مسئله سر این نیست که تعداد کدام یک بیشتره بلکه ما باید دلایل رو نگاه کنیم و ببینیم کدام یک دلایلشان از قرآن وسنت قوی تر است و حتی کسانی که اون روتایید کردن هیچ دلیلی از قرآن وسنت ندارن بلکه همگی اون رو بدعت دونستن ولی گفتن بدعت حسنه ست در حالی که بدعتی که برای آن دلیلی وجود نداشته باشه نمیشه بدعت حسنه بلکه بدعتی مثل به جماعت خواندن نماز تراویح توسط سیدنا عمر بدعت حسنه ست چون که حدیث صحیح برای آن وجود دارد
 
آخرین ویرایش:

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
نقل قول ار عبدالرحمن


من به این دلیل گفتم که مثلا اون طور که دستور به اقامه نماز داده شده و یا مثلا گفته شده به فقیر کمک کنید مولودی خواندن را بهش تاکید نشده . صواب دانستن هم همون طور که برادر صدیق اشاره کردن " اون سببی برای انجام عبادات هستش ، ذکر سیرت و صلوات و دیدار و پخش غذا و شیرینی میون مسلمانان و ... ." موجب صواب هست نه اینکه دقیقا صرف خود مولودی .


در قران هم اشاره ای که ایام سجلی شده مثلا در مورد حضرت عیسی بیان شده

وَالسَّلَامُ عَلَي يوْمَ وُلِدْتُ وَيوْمَ أَمُوتُ وَيوْمَ أُبْعَثُ حَيا(مريم/33)
و سلام (خدا) بر من، در آن روز که متولد شدم، و در آن روز که مي*ميرم، و آن روز که زنده برانگيخته خواهم شد!»


برادر ماهان به نظرم پست قبلیم برای نوشته شما هم جواب خوبی باشه سلام خدا به حضرت عیسی در روزی که متولد شده دلیل بر آن نیست که ما بیایم در آن روز جشن بگیریم و پایکوبی کنیم؟ آیا رسول الله صلی الله علیه وسلم در روز تولد حضرت عیسی علیه الصلاه والسلام همچین کاری کردند؟ وقتی ایشون همچنین کاری نکردن چرا ما باید همچنین برداشتی بکنیم

این قسمت رو اگر بیشتر توضیح بدید ممنون میشم داداش!!!

منظورم این بود برادر که سلف صالح میدیدن که نصرانی ها بخاطر محبتشون به سیدنا عیسی روز ولادتش رو جشن میگیرن پس اونا هم حتما همچنین فکری میتونست به ذهنشون برسه که اونا هم برای نشان دان محبتشون به رسول الله همین کار رو بکنند اما هیچ وقت این کار رو نکردند
 

ئه ستیره

ناظر
1/1/70
950
18
18
زیر آسمان خدا
سلام علیکم برادر عبدالرحمن
ممنونم ازتمام دلسوزیهای شما نسبت به حفظ دین عزیزمون
بله بنده هم کاملا مخالف بدعت(نوآوری) در دین هستم اما به نظر بنده مراسم مولودی هیچ گناهی ندارد به احترام پیامبر عزیزمان(ص) وبرای رضایش به فقرا غذا و ....بدهیم و جماعتی تشکیل داده و در مورد سیرت آن بزرگوار(ص) صحبت شود بنده قصد ترک این مناظره را دارم زیرا به حاشیه کشیده شده
و آیا روش زندگی شماباصحابه بزرگوار(رض) مشابه است؟ آیا همان خوراک، پوشاک و حتی در مسجدی با همان شکل عبادت میکنید
مراسم مولودی(البته مراسمی که در آن منکرات نباشد) صرفاجهت یادآوری سیرت رسول الله(ص) است جامعه امروز به این چنین مراسمی نیاز دارد برای یادآوری رنج هایی که بزرگان کشیده اند و بیرون آمدن از لاک دنیایی
عرض کردم میتوانیم تنها اگر شرکی در اشعار(به فرموده شما) باشد را حذف کرد و افرادی هستند برای ریا و یا... مراسم میگیرند از مراسم آنها دوری کرد
در پناه مهربان ترین مهربانان
 
آخرین ویرایش:

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
سلام علیکم برادر عبدالرحمن
ممنونم ازتمام دلسوزیهای شما نسبت به حفظ دین عزیزمون
بله بنده هم کاملا مخالف بدعت(نوآوری) در دین هستم اما به نظر بنده مراسم مولودی هیچ گناهی ندارد به احترام پیامبر عزیزمان(ص) وبرای رضایش به فقرا غذا و ....بدهیم و جماعتی تشکیل داده و در مورد سیرت آن بزرگوار(ص) صحبت شود بنده قصد ترک این مناظره را دارم زیرا به حاشیه کشیده شده
و آیا روش زندگی شماباصحابه بزرگوار(رض) مشابه است؟ آیا همان خوراک، پوشاک و حتی در مسجدی با همان شکل عبادت میکنید
مراسم مولودی(البته مراسمی که در آن منکرات نباشد) صرفاجهت یادآوری سیرت رسول الله(ص) است جامعه امروز به این چنین مراسمی نیاز دارد برای یادآوری رنج هایی که بزرگان کشیده اند و بیرون آمدن از لاک دنیایی
عرض کردم میتوانیم تنها اگر شرکی در اشعار(به فرموده شما) باشد را حذف کرد و افرادی هستند برای ریا و یا... مراسم میگیرند از مراسم آنها دوری کرد
در پناه مهربان ترین مهربانان
وعلیکم السلام خواهر
من هم از شما ممنونم و خوشحالم که شهرم هنوز هم بانوان دین داری هم چون شما دارد
و مطمئن باشید که من هم همان طور که شما عرض کردین به بیان سیرت رسول الله و انجام کارهای نیک حریصم اما همه ی این ها باید برای رضای خدا باشد نه برای رضای رسولش البته احتمال میدهم این رو اشتباهی نوشته باشید هر چند رضای رسول خدا همان رضای الله است اما برای ما جایز نیست که همچین حرفی بزنیم

و این رو هم تذکر بدم که بدعت در اصطلاح شرعی به معنی نوآوری در دین و شریعت است به قصد تقرب به خدا بدون دلیل شرعی و صحیحی در صحت آن وجود داشته باشد نه اینکه چون ما زندگیمان شبیه رسول الله و صحابه نیست بدعت انجام میدیم خیر بلکه ما مثل اونا نماز میخونیم مثل اونا و در ایامی که اونا گفتن روزه میگیریم و عباداتی که اونها انجام دادن انجام میدیم و این به نحوه خوراک و پوشاک ربطی ندارد
و امیدوارم همان طوری که شما میگین کسانی که به حسنه بودن این بدعت معتقدند این مراسم ها رو از شرکیات و غلو در مقام رسول الله صلی الله علیه وسلم پاک کنند
 
آخرین ویرایش:

صدیق

ناظر
19/1/13
620
1
18
سلام علیکم و رحمه الله
خیلی خوشحالم که همچنین بحثی توی انجمن راه افتاده قطعا بحث های دینی از بحث های دیگر غیر دینی توی سایت بهتره هر چند وجود اونها هم خوبه اما متاسفانه توی سایت جای بحث های دینی خیلی کمه و بیشتر مباحث طنز و سرگرمی دنبال میشه
ابتدا دوست دارم به شما دوستان مناظره ای رو معرفی کنم در این مورد که برای خودم واقعا مفید بود و علم من رو خیلی بیشتر کرد هر چند پارسال اون رو دیده بودم اما امشب به خاطر همین بحث دوباره قسمت هاییش رو نگاه کردم و بهترین مناظره ای بوده تو زندگیم دیدم از لحاظ بار علمی اما متاسفانه به زبان کوردی هست و دوستان کورد زبان فقط میتوانند نگاه کنند اینم آدرسش
https://www.youtube.com/watch?v=ns9tkmMUrDQ



برادرم هر چند بحث روی این نیست اما این لفظ نوعیت رو معلوم نمیکنه و هیچ کس این برداشت رو نمیکنه و شما دلیل بیارید برای بنده در کجای قرآن وسنت همچین لفظی برای نیت ثابت است؟ و کدام یک از ائمه اهل سنت همچین نذری رو تایید کردن؟

وعلیکم السلام و رحمة الله

اولاً برادرم این نذر مخلوق برای مخلوق مردود است و این عبارت نذری مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم چنین نیست چراکه در اینجا نوع نذری رو گفته نه نذری برای مخلوق ... ممکنه من بگم اگه قبول بشوم در کنکور به همسایه ها حلیم بدهم در اینجا نوع نذر حلیم دادن هستش لکن این تنها با نیت بنده مشخص میشه که برای خدا بوده یا غیر خدا و "انما الاعمال بالنیات" رواه البخاری ؛ اعمال براساس نیات سنجیده می شوند. و برداشت دیگران باید براساس نیات شخص باشه و قضاوت کنند و چون اصولاً به باطن شخص دسترسی ندارن ولذا جایز نیست تجسس کنند.
در نماز طرف میتونه خدا رو عبادت کنه و میتونه در عین حال به نیت شرک نماز بخونه مثلاً وقتی روبه قبله نماز میخونه نیت داشته باشه که خدایش کعبه هستش نه الله تعالی و این تنها نیت میتونه این دو را جدا کنه و ما به باطن دیگران اطلاعی نداریم.

ثانیاً در خصوص نذری مولود پیغمبر صلی الله علیه و سلم صرف عدم وجود این لفظ دلیل بر رد گفتن آن نیست چرا که برای انوع نذری که باید داشته باشیم می بایست نوع لفظ در شریعت آمده باشد که چنین نیست ما تنها کلیات در اختیار داریم نه جزئیات و لذا نوع گفتن جمله در بسیاری از موارد وارد نشده است.



ابتدا حدیثی رو به یادتون میارم که هممون شنیدیم حدیثی که سه جوان مومن حضور داشتن یکی از آنها گفت من شب تا صبح نمیخوابم و نماز میخونم یکی دیگه گفت من پشت سرهم روزه میگیرم و روزه هم رو نمیشکنم و یکی دیگه گفت من هیچ وقت ازدواج نمیکنم و وقتی رسول الله صلی الله علیهوسلم خبردار شد به آنها فرمود من از همه ی شما با تقواترم و هم قسمتی از شب رو میخوابم و هم ازدواج میکنم و هم روزه ام رو هم افطار میکنم

به این حدیث توجه کنید در حالی که نهی از مثلا کل شب نماز خوندن نشده بود اما رسول الله کار اونها رو رد کرد و این سخن صحیح نیست که فقط نواهی رو نباید انجام بدیم رسول الله صلی الله علیه وسلم میفرماید من عمل عملا لیس علیه امرنا فهو رد یعنی هر عملی که امر ما روی آن نباشد آن عمل رد است پس باید ما کلی نگر باشیم نه این که یک آیه قرآن رو بگیریم و بقیه ی آیات و احادیث رو رها کنیم

اولاً در این حدیث شریفی که نقل کردین به افراط در عبادت اشاره داره طوری که از سایر امور دنیایی و غیره خلل ایجاد کند و از طاقت بشری خارج است در غیر این صورت درست است مثلاً سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم آنقدر در نماز شب می ایستادند که پاهای مبارکشان ورم میکرد ، تفاوت این دو عبادت در اینه که اولی سبب خلل در امور زندگی شخص و تکلف زیادی میشه اما دومی چنین نیست.

ثانیاً این سه نفر از رخصتی که در شریعت داده شده بود دوری میکردند و لذا در اصل همون حدیث در ادامه سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم می فرماید:

فمن رغب عن سنتي فليس مني - رواه البخاری و مسلم

کسی که از سنت من دوری کند از من نیست.

ثالثاً ما در اوامر و نواهی باید مطیع هستیم و مواردی که منعی برایش وارد نشده و خاصتاً جنبه ی عبادی ندارن تا این که قائل به توقیفی اونها باشیم ، اشکالی وجود نداره و حدیثی که هم نقل کردین در خصوص بدعت سیئه هستش و شاهد آن این حدیث صحیح است که شرح اون حدیث مورد استناد شما رو میکنه:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

کسی که چیزی در شریعت ما ایجاد کند و از آن شریعت نباشد پس مردود است. رواه البخاری و مسلم

قبلاً در در همین تایپیک پستی رو به شرح مختصری از این حدیث اختصاص دادم و خلاصه آن این است که آنچه در شریعت حادث شود ولکن اصلی از دین داشته باشد مقبول است اما اگه آن حادث اصلی به طور خاص و عام در دین نداشته باشه قطعاً مردود هستش .

حافظ ابن حجر در شرح آن می نویسد:

فإن معناه : من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه

معنای این حدیث چنین است: کسی که در این دین چیزی اختراع کند که اصلی از اصول آن برای آن شاهد وجود نداشته باشد پس به آن توجهی نمی شود.

فتح الباري شرح صحيح البخاري 5 / 302؛الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379هــ



هدف من هم از سوال نماز سنت عصر این نبود که بحث فقهی راه بندازیم هدفم این بود که این اصل فقهی که عبادات توقیفی هستن رو اشاره کنم نه این که روی نماز سنت بعد عصر بحث کنیم اصلا سوال دیگری میتونستم بپرسم مثلا اگر کسی قبل از نماز صبح 6 رکعت نماز سنت بخواند حکمش چیست؟ نهی هم نشده اما هیچ عالمی وجود نداره که این رو بدعت ندونه

نماز سنت بعد از عصر که مثال آوردین اشکال داشت چراکه خود ان در شریعت نهی شده بود پس استشهاد به چیزی که خود نهی شده در بیان امری که برای منع آن دلیلی وارد نشده است درست نیست بنده از این جهت پاسخ دادم. اما توقیفی عبادات بله صحیح است لکن مولودی ذاتاً خودش عبادت نیست بلکه وسیله ای برای رسیدن به انجام عبادات میشه که اون عبادات در شریعت تعریف شدند و اجر و ثواب دارند.

در خصوص بدعتی بودن نیز باید عرض کنم که آیا تدوین کتب فقهی و اصول و علوم حدیث و تفسیر و حرکت گذاری قرآن و بسیاری دیگه بدعت نیستند؟؟!! همین مورد آخری یعنی نقطه گذاری و حرکت گذاری قرآن با این که در عهد نبوی و اصحاب(کبار اصحاب) نبوده و بعدها بنابه قولی توسط حجاج بن یوسف و یا یکی از شاگردان سیدنا علی رضی الله عنه انجام شده که به تاریخ بعد از 60هجری میرسد خود شاهدی بر بدعت بودن داره لکن اصل این حرکت گذاری و نقطه گذاری عبادت نیست بلکه وسیله ای برای رسیدن و انجام عبادت است و آن سهولت در قرائت و ترتیل قرآن است که خود قرائت باتوجه به احادیث صحیح فراوانی است.


چه خوب شد به حدیث روزه ی سنت دوشنبه اشاره کردید در موردش یه کم فکر کنید رسول الله برای مبارک بودن روز دوشنبه که روز تولد ایشان است هر هفته در آن روز روزه می گرفتن پس ماهم چه خوب است پیرو رسول الله باشیم و روز دوشنبه رو روزه بگیریم نه کاری که رسول الله انجام نداده صحابه انجام ندادن تابعین انجام ندادن امام شافعی امام ابوحنیفه امام مالک و... هیچ کس انجام نداده بلکه خلفای فاطمی شیعه مصر اولین کسانی بودن که انجام دادن به نظرم خیلی بحث واضح است

اولاً در مورد روزه گرفتن در روز دوشنبه صدالبته و خیلی از مسلمانها روزه میگیرند این روز رو و کسی منکر نیست لکن مسأله ی انجام و عدم انجام این دو تفاوت داره ، خود این ائمه و سلف صالح که اسم بردین اعمالی رو انجام دادن که بعضاً در عهد نبوی نبوده مثلاً امام احمد بن حنبل رحمه الله در روز 300 رکعت نماز می خواندند کجای عهد نبوی چنین تعداد معینی از رکعات نماز وارد شده و یا امام ابوحنیفه رحمه الله بنابه نقل تاریخ ثابت چهل شبانه روز باوضوی شب نماز صبح را خوانده است ؛ چنین عملی کجای عهد نبوی وارد بوده و موارد بسیاری دیگر ....

ثانیاً اینکه خاصتاً اصل مولودی سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم در زمان فاطمیان ایجاد شده این جای بحث داره و بنده در این خصوص طلب مستندات می کنم .

ثانیاً بنابه اونچه در کتب تاریخی وارد شده این مولودی در زمان حاکمی عادل از سلسله ی ایوبیان منظماً انجام می گرفته است. این قضیه رو حافظ ابن کثیر و غیره تصریح کردند. آدرس دقیقشو یادم نیست پیدا کردم نقل میکنم.


برادرم اگر قرار باشه شما اسم دو عالم رو بیارید که این مراسم رو تایید کردن من اسم ده عالم رو میارم که رد کردن و خودتون هم بهتر میدونید تعداد کسانی که رد کردن بیشتره اما مسئله سر این نیست که تعداد کدام یک بیشتره بلکه ما باید دلایل رو نگاه کنیم و ببینیم کدام یک دلایلشان از قرآن وسنت قوی تر است و حتی کسانی که اون روتایید کردن هیچ دلیلی از قرآن وسنت ندارن بلکه همگی اون رو بدعت دونستن ولی گفتن بدعت حسنه ست در حالی که بدعتی که برای آن دلیلی وجود نداشته باشه نمیشه بدعت حسنه بلکه بدعتی مثل به جماعت خواندن نماز تراویح توسط سیدنا عمر بدعت حسنه ست چون که حدیث صحیح برای آن وجود دارد

اتفاقاً تعداد کسانی هم که مولودی رو تأیید کردن کم نیستن و علمای سرشناسی در میونشون به چشم میخوره لکن در نهایت این مسدله اختلافی است و در مسائل اختلافی جای خورده بر مخالفان نیست اما نه به این منظور که گروهی گروه دیگری رو بدعتگذار و گمراه بدانند سراین قضیه ی فقهی اختلافی .

در ضمن مخالفان مولودی هم هیچ دلیل صریح و واضحی که دلیلی بر منع صریح مولودی باشه ارائه ندادند.

موفق باشید...
 

mahan-geo

کاربر خیلی فعال
1/1/70
812
0
0
نقل از برادر عبدالرحمن

رادر ماهان به نظرم پست قبلیم برای نوشته شما هم جواب خوبی باشه سلام خدا به حضرت عیسی در روزی که متولد شده دلیل بر آن نیست که ما بیایم در آن روز جشن بگیریم و پایکوبی کنیم؟

نه دوست عزیز دلیل بر پایکوبی کردن نیست اما بهانه ی خوبی هست برای خوشحال بودن و به امور خیریه پرداختن

آیا رسول الله صلی الله علیه وسلم در روز تولد حضرت عیسی علیه الصلاه والسلام همچین کاری کردند؟

خیر پیامبر این کار را نکردند چون دین دستور نداده بلکه به نظر من این به عرفیات و اداب رسوم محلی جامعه شاید ربط داشته باشه . حتی مثلا برخی از احکام دین رو اگر انجام ندیم اشکال نداره مانند تشییع جنازه که فرض کفایی یا واجب کفایی هست .
خب اگر من بگم پیامبر از این کار منع نکردند ولی شما دارید بدعت میگزارید و از این کار منع میکنید که مولودی بگیریم چه ؟؟؟ منع مولودی یک بدعت است !!!
خب من بیام بگم نبی اکرم از شبکه اینترنت برای گسترش دین استفاده نمیکردند و با توجه به توقیفی بودن این امور که شما بیان کردید شما دارید بدعت میگزارید که از اینترنت استفاده میکنید چه ؟؟؟

از نظر من وقتی در سنت اسلام نه به منع و نه به تشویق یک امر دستور داده شده باید اون امر جز امور توفیقی باشه و نه توقیفی . اما اموری که منکر توصیف شده اند یا معروف توصیف شده اند توقیفی هستند
این نظر اجمالی من هست
 
آخرین ویرایش:

ئه ستیره

ناظر
1/1/70
950
18
18
زیر آسمان خدا
سلام برادر عبدالرحمن
به عنوان آآخرین نظرم در این مورد مولودی از شما خواهش میکنم نظرات برادرن صدیق و ماهان و بنده رو از اول مطالعه بفرمایی
تشکر
 

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
سلام علیکم

بحث خیلی گسترده شده و واقعا پاسخ دادن به همه ش مشکله سعی میکنم یه کم بحث رو جمع و جور تر کنم

مورد اول : اینکه جشن مولودی بدعت است و در قرون اولیه اسلام هیچ جایگاهی نداشته و حتی مراسمی شبیه آن موجود نبوده که همه ی علما و تاریخ شناسان روی آن اجتماع دارند

مورد دوم: اینکه این عمل در زمان حکومت فاطمیان مصر برای اولین بار انجام شده که فکر میکردم شما دوستان هم قبول دارید ولی چون برادر صدیق درخواست دلیل کردند پست بعدی رو به دلایل این مورد اختصاص میدم

مورد سوم: مفاسد مترتب بر این عمل از جمله وجود اشعار شرکی در این مراسم از جمله قصسیده بوصیری که در اکثر مولودی ها خوانده میشه و مشتبه شدن این عمل بر مردم که این عمل از مستحبات هست و عید محسوب شدن این مراسم نزد عوام

مورد چهارم: که مهم ترین موردی بوده که تا حالا بحث کردیم این که ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات که شما دوستان ادعا میکنید این مراسم ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات نیست بلکه راهیست برای عباداتی مثل انفاق و ... و نظر علمایی که این عمل را بدعت گفته اند این است که این عمل امر جدیدی در دین و عبادات است برای مورد چهارم فعلا نمیخواهم امشب مطلبی بنویسم چون میخوام بیشتر مطالعه کنم و مطلب مستدل و مستندی ارائه بدم ان شاء الله شاید دو سه روزی طول کشید
 

mahan-geo

کاربر خیلی فعال
1/1/70
812
0
0
سلام علیکم

بحث خیلی گسترده شده و واقعا پاسخ دادن به همه ش مشکله سعی میکنم یه کم بحث رو جمع و جور تر کنم

مورد اول : اینکه جشن مولودی بدعت است و در قرون اولیه اسلام هیچ جایگاهی نداشته و حتی مراسمی شبیه آن موجود نبوده که همه ی علما و تاریخ شناسان روی آن اجتماع دارند

مورد دوم: اینکه این عمل در زمان حکومت فاطمیان مصر برای اولین بار انجام شده که فکر میکردم شما دوستان هم قبول دارید ولی چون برادر صدیق درخواست دلیل کردند پست بعدی رو به دلایل این مورد اختصاص میدم

مورد سوم: مفاسد مترتب بر این عمل از جمله وجود اشعار شرکی در این مراسم از جمله قصسیده بوصیری که در اکثر مولودی ها خوانده میشه و مشتبه شدن این عمل بر مردم که این عمل از مستحبات هست و عید محسوب شدن این مراسم نزد عوام

مورد چهارم: که مهم ترین موردی بوده که تا حالا بحث کردیم این که ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات که شما دوستان ادعا میکنید این مراسم ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات نیست بلکه راهیست برای عباداتی مثل انفاق و ... و نظر علمایی که این عمل را بدعت گفته اند این است که این عمل امر جدیدی در دین و عبادات است برای مورد چهارم فعلا نمیخواهم امشب مطلبی بنویسم چون میخوام بیشتر مطالعه کنم و مطلب مستدل و مستندی ارائه بدم ان شاء الله شاید دو سه روزی طول کشید

عرض سلام خدمت برادر عبدالرحمن
داداش متن بالا که زحمت نوشتن رو کشیدید گمان میکنم تکرار سخن های قبلی باشه که فرمودید . اینها رو یه جورایی ما جواب دادیم اما یه تقاضای کوچیک دارم که دلایل و سخن های ما رو نقد و بررسی کنید یعنی بحث مون یک زنجیره ی به هم پیوسته باشه . مثلا من گفتم حضرت عیسی روز تولدش رو گرامی داشته و یا عدم انجام کار های شرک امیز در مولودی و یا بدعت دونستن مولودی خودش یک بدعت هست و................... اگر در دنباله اینها بحث رو ادامه بدیم من گمان میکنم بهتر باشه .
یا حق
 

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
عرض سلام خدمت برادر عبدالرحمن
داداش متن بالا که زحمت نوشتن رو کشیدید گمان میکنم تکرار سخن های قبلی باشه که فرمودید . اینها رو یه جورایی ما جواب دادیم اما یه تقاضای کوچیک دارم که دلایل و سخن های ما رو نقد و بررسی کنید یعنی بحث مون یک زنجیره ی به هم پیوسته باشه . مثلا من گفتم حضرت عیسی روز تولدش رو گرامی داشته و یا عدم انجام کار های شرک امیز در مولودی و یا بدعت دونستن مولودی خودش یک بدعت هست و................... اگر در دنباله اینها بحث رو ادامه بدیم من گمان میکنم بهتر باشه .
یا حق

برادر این خلاصه ای از بحثی بود که تا حالا انجام دادیم و در سه مورد اول ان شاء الله متفق هستیم و نیازی به بحث ندارد و میماند مورد چهارم که گفتم میخواهم در این مورد بیشتر مطالعه کنم و واقعا پیش رفتن بحث به شیوه ی قبلی خارج از طاقت بود چون جواب ها هر بار بیشتر میشد

برادرم حضرت عیسی روز تولدش چطوری گرامی داشته؟ آیا اومده در این روز دف زنان و قصیده خوانانی جمع کرده که برایش مداحی کنند؟ خیر ما نباید بیشتر از آن چیزی که در قرآن آمده رو اضافه کنیم حرت عیسی فقط گفتند سلام خدا برمن در روزی که متولد شدم و...الخ

بدعت خواندن مولودی اولا مورد اجماع علماست فقط بعضی از آنها گفته اند که بدعت حسنه است وگرنه در بدعت بودنش شکی نیست دوما بدعت در دین تعریف خاص خورد را دارد که با معنی لغوی آن یکسان نیست که مثلا استفاده از اسبابی مثل اینترنت و ... را بدعت بنامیم
خواهشا عجله نکنید در جواب دادن چون هنوز سخن اصلیم مانده استxcxcxc
 

amo

New member
22/1/14
84
0
0
سلام علیکم

ببینید دوستان.چرا موضوع رو به بیراهه میکشونید؟؟؟ما حدیث در مورد تعداد اعیاد مسلمانان کم نداریم که شما به مثال های این چنین و آن چنانی می پردازید

1.اول اینکه ما هیچ وقت بیشتر از حضرات ابوبکر و عمر و عثمان و علی و خالد و سعد و .... پیامبر رو دوست نداشتیم.اونا عیدی نگرفتن تا ما بگیریم.

2.پیامبر چه نیاز به خیر و خیرات و قربانی کردن ما داره؟؟؟لطفا جواب بدین.

3.چه علمایی این بدعت رو مرسوم دانسته اند؟؟؟علمای تراز اول؟؟؟دوم؟؟؟سوم؟؟؟کدوم؟؟؟

4.علما هم اشتباه میکنن.این دلیل نمیشه که چون عالمی گفته عید قربان یک عمل پسندیده است ما دنبالشو بریم.دلیل ما از قرآن و سنت پیامبر است.پس طبق این دو منبع عید قربان صحیح نیست

5.پیامبر برای روز تولد حضرت موسی روزه گرفت نه اینکه بیاد و براش مجمع و اینا تشکیل بده

6.علمایی که مولودی رو صحیح دونسته اند هم قطعا با شرایطی که مولودی امروزه داره مخالف هستند.شما چند دقیقه در مراسم مولودی ها بشینید تا ببینید چه ها که نمی شنوید

7.اصلا هدف از برگذاری این اعیاد چیه؟؟؟من هنوز هم دلیلشو نفهمیدم.واقعا چیز پوچی هست.اگه هدف خیر کردن در راه خدا باشه که خدا گفته خیر هایی که پنهانی میشوند را بیشتر دوست داره.با دوتا خرما و دو تا آب نبات و یه لیوان آبمیوه هم کسی چیزیش نمیشه.حتی کسایی که مولودی میرن به نظر من اکثرشون مستحق نیستن تا خیری داشته باشه.اگرم هدف یاد رسول الله است که این مراسم چیز بیهوده ایه.چون ما همیشه باید یاد رسول الله رو در دل زنده کنیم.با یه روز چیزی نمیشه.

8.درسته که ابن قیم مولودی رو صحیح دونسته.البته من درست یادم نمیاد.فکر کنم ابن قیم بود یا ابن کثیر.اما دلیل که ایشون آوردن زیاد محکم نیست.ایشون به میلاد حضرت موسی اشاره کردن.که من هم قبلا جوابشو دادم.حتی در قرآن حضرت زکریا هم به شکرانه بچه دار شدن روزه گرفت.حالا نوع روزه ش فرقی نداره.من نمیگم روزه بگیریم.چون خود این بدعته.اما اگه قرار باشه کاری بکنیم روزه گرفتن بهتر از این اعیادی هست که هیچ بویی از اسلام در مراسمشون وجود نداره و گاهی حتی به اختلاط زن و مرد هم میکشه.

والسلام علیکم و رحمت الله
 

amo

New member
22/1/14
84
0
0
لطفا بحث رو گسترده نکنین.روی موضوع حرکت کنیم بهتره از اینکه بحث گسترده بشه.به گفته پیامبر ما دو عید در اسلام داریم.پس مولود خانی و اینا به عنوان عید طبق همین حدیث نقض میشه.والسلام
 

عبدالرحمن

کاربر فعال و مفید
12/12/13
235
0
0
اما ادله ای در مورد این که اولین کسانی این بدعت را ایجاد کردند شیعیان باطنی بودند که حکومت فاطمیان مصر را در دست داشتند

این رو از کتاب الرد على شبهات من أجاز الاحتفال بالمولد تالیف أبي معاذ السلفي آورده ام


1 - قال تقي الدين المقريزي - رحمه الله - في «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» (1/490)؛ تحت عنوان «ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم » كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي موسم رأس السنة وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي r، ومولد علي بن أبي طالب  ، ومولد الحسن ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه...) اهـ.
2 – وقال أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي في «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» (3/498) في كلام له طويل في جلوسات الخليفة الفاطمي، قال بعد أن ذكر جلوسه في المجلس العام أيام المواكب، وجلوسه ليلة أول رجب وليلة نصفه وليلة أول شعبان وليلة نصفه للقاضي والشهود في ليالي الوقود الأربع من كل سنة قال: (الجلوس الثالث: جلوسه في مولد النبي  في الثاني عشر من شهر ربيع الأول ).
3- وقال مفتي الديار المصرية سابقاً الشيخ محمد بن بخيت المطيعي - رحمه الله- في «أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام» (ص44) مما أحدث وكثر السؤال عنه الموالد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله.. الخ).
4 - وقال الشيخ علي محفوظ - رحمه الله - وهو من كبار علماء مصر- في «الإبداع في مضار الابتداع» (ص251) قيل أول من أحدثها - أي الموالد- بالقاهرة الخلفاء الفاطميون في القرن الرابع، فابتدعوا ستة موالد: المولد النبوي، ومولد الإمام علي ، ومولد السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ومولد الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومولد الخليفة الحاضر... الخ ).
5 - وقال الدكتوران حسن إبراهيم حسن مدير جامعة أسيوط سابقاً وطه أحمد شرف مفتش المواد الاجتماعية بوزارة التربية والتعليم في كتابهما «المعز لدين الله» (ص284) تحت عنوان «الحفلات والأعياد» ان المعز كان يشترك مع رعاياه في الاحتفال بعيد رأس السنة الهجرية، ومولد النبي r، وليلة أول رجب ونصفه، وأول شعبان ونصفه، وموسم غرة رمضان، حتى لا يثير نفوس السنيين! ويقرب مسافة الخلف بين المبادئ السنية والعقائد الشيعية!! وكذلك كان المعز لدين الله يستغل هذه الأعياد التي كان زخر بها عهده في نشر خصائص المذهب الإسماعيلي وعقائده!! لذلك كان يحتفل بيوم عاشوراء ليحيي فيها ذكرى الحسين ، كما كان يحي ذكرى مولد كثير من الأئمة، وذكرى مولد الخليفة القائم بالأمر، وهكذا اتخذ المعز من الاحتفال بهذه الأعياد وسيلة لجذب رعاياه إليه ونشر مبادئ المذهب الإسماعيلي ) اهـ.

و نظر علما رو در ذم این گروه ببینید

قال الإمام ابن كثير- رحمه الله - في «البداية والنهاية» (12/267): ( كان الفاطميون أغنى الخلفاء وأكثرهم مالا وكانوا من أغنى الخلفاء وأجبرهم وأظلمهم وأنجس الملوك سيرة وأخبثهم سريرة ظهرت في دولتهم البدع والمنكرات وكثر أهل الفساد وقل عندهم الصالحون من العلماء والعباد وكثر بأرض الشام النصرانية والدرزية والحشيشية ).
وقال الإمام الذهبي - رحمه الله - في «العبر في خبر من عبر» (2/199): (المهديُّ عبيد الله والد الخلفاء الباطنية العبيدية الفاطمية افترى انه من ولد جعفر الصادق وكان بسلمية فبعث دعاته إلى اليمن والمغرب وحاصل الأمر انه استولى على مملكة المغرب وامتدت دولته بضعًا وعشرين سنة ومات في ربيع الأول بالمهدية التي بناها وكان يظهر الرَّفض ويبطن الزندقة‏).
وقال أيضاً: (سنة اثنتين وأربعمائة فيها أذن فخر الملك أبو غالب الذي وليّ العراق بعد عميد الجيوش بعمل المأتم يوم عاشوراء‏.‏
وفيها كتب محضر ببغداد في قدح النسب الذي تدّعيه خلفاء مصر والقدح في عقائدهم وأنهم زنادقة وأنهم منسوبون إلى ديصان بن سعيد الخرَّمي إخوان الكافرين شهادة يتقرَّب بها إلى الله شهدوا جميعًا أن الناجم بمصر وهو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار‏.‏
إلى أن قال‏:‏ فانه لما صار - يعني المهدي - إلى المغرب وتسمى بعبيد الله وتلقّب بالمهدي وهو مع من تقدّمه من سلفه الأنجاس أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد عليّ  ولا يعلمون أن أحدًا من الطالبيين توقّف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج إنهم أدعياء وقد كان هذا الإنكار شائعًا بالحرمين وأن هذا الناجم بمصر وسلفه كفّار وفسّاق لمذهب الثَّنويّة والمجوسية معتقدون قد عطّلوا الحدود وأباحوا الفروج وسفكوا الدماء وسبُّوا الأنبياء ولعنوا السَّلف وادّعوا الربوبية ).
وقال السيوطي – رحمه الله – في «تاريخ الخلفاء»: (ص4): (ولم أورد أحدا من الخلفاء العبيديين لأن إمامتهم غير صحيحة لأمور منها أنهم غير قرشيين وإنما سمتهم بالفاطميين جهلة العوام وإلا فجدهم مجوسى قال القاضي عبد الجبار البصرى اسم جد الخلفاء المصريين سعيد كان أبوه يهوديا حدادا نشابة وقال القاضي أبو بكر الباقلاني القداح جد عبيد الله الذي يسمى بالمهدى كان مجوسيا ودخل عبيد الله المغرب وادعى أنه علوى ولم يعرفه أحد من علماء النسب وسماهم جهلة الناس الفاطميين وقال ابن خلكان أكثر أهل العلم لا يصححون نسب المهدى عبيد الله جد خلفاء مصر ).
قال الإمام الشاطبيّ في «الاعتصام» (2/44) العبيدية الذين ملكوا مصر وأفريقية زعمت أن الاحكام الشرعية إنما هى خاصة بالعوام وأما الخواص منهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة فالنساء بإطلاق حلال لهم كما أن جميع ما فى الكون من رطب ويابس حلال لهم أيضا مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل ).
( قلت : والأئمة متفقون على ذمهم ، لخبث ملتهم وفشو البدع في عهدهم ، وإنما ذكرت ذلك حتى يعلم المخالفون الذين يحيون الموالد من هو سلفهم في هذا الأمر ، فيرغبون عن هديهم والتشبه بهم ، فإنه من غير المعقول أن تكون هذه الأعياد المحدثة محمودة مندوباً إليها ، فتقصر عنها الأمة كلها طوال القرون الفاضلة، ويسبقهم إليها أولئك الظلمة الضلال )( ) .
 

mahan-geo

کاربر خیلی فعال
1/1/70
812
0
0
نقل قول از عبدالرحمن و پاسخ به ایشان

برادرم حضرت عیسی روز تولدش چطوری گرامی داشته؟ آیا اومده در این روز دف زنان و قصیده خوانانی جمع کرده که برایش مداحی کنند؟ خیر ما نباید بیشتر از آن چیزی که در قرآن آمده رو اضافه کنیم حرت عیسی فقط گفتند سلام خدا برمن در روزی که متولد شدم و...الخ
عرض سلام خدمت برادر عزیز
منظور من این بود که ایام سجلی یعنی تولد زادواج و مرگ مورد اهمیت هستند . من هم چیزی به قران اضافه نکردم . یعنی سلام و درود خدا بر روز تولد عیسی میباشد . آیا روزی که خدا بر اون درود و سلام فرستاده اهمیتی ندارد ؟؟؟؟

دعت خواندن مولودی اولا مورد اجماع علماست فقط بعضی از آنها گفته اند که بدعت حسنه است .............

عمل به فتوای اقل علما هیچ اشکالی ندارد . بنده تقریبا بیش از یک سال پیش با تماس تلفنی با شیخ یوسف جمالی از دارالفتوای جنوب در بندر عباس داشتم ایشان فرمودند اگر نظر اقل علما رذا بخوانید و دلایل ایشان از نظر شما منطقی و علمی بنظر برسد میتوان تابعیت کرد . شماره دفتر شیخ یوسف جمالی در بندر عباس : 07612222770 (البته اگر از پار سال تا بحال شماره عوض نشده باشه ) پس عمل به فتوای اقل علما و برگزاری جشن مولودی بلا اشکال می باشد .

در اخر فرض که عده ای انسان نابکار یک کار خوب انجام دهند ایا ما دیگر نباید اون کار خوب را انجام دهیم ؟؟ وقتی مولودی از نظر برخی علما بلا اشکال هست و اگر عده ای انسان منحرف این کار را نیز انجام دهند به نظر من نفس عمل اشکالی ندارد . به نظر من نباید ملاک خیر و شر بودن را عده ای قرار دهیم که قبولشان نداریم . لذا بحث انجام این عمل توسط فاطمیان مصر دلیل بر رد و اثبات نمی شود




 

mahan-geo

کاربر خیلی فعال
1/1/70
812
0
0
پاسخ به سوالات برادر عمو
عرض سلام

.اول اینکه ما هیچ وقت بیشتر از حضرات ابوبکر و عمر و عثمان و علی و خالد و سعد و .... پیامبر رو دوست نداشتیم.اونا عیدی نگرفتن تا ما بگیریم.

مگر ما گفتیم عید گرفتن ؟؟؟؟؟

2.پیامبر چه نیاز به خیر و خیرات و قربانی کردن ما داره؟؟؟لطفا جواب بدین.
یاد ندارم که گفته باشم خیرات بدهیم که ثوابش به پیامبر برسه !! من تنها ابراز کردم که خیرات بدهیم به فقرا

3.چه علمایی این بدعت رو مرسوم دانسته اند؟؟؟علمای تراز اول؟؟؟دوم؟؟؟سوم؟؟؟کدوم؟؟؟
موضوع و صحیح بدن استلال مهم هست . مگر هر شخصی که تراز اول نبود همیشه سخنش اشتباست

4.علما هم اشتباه میکنن.این دلیل نمیشه که چون عالمی گفته عید قربان یک عمل پسندیده است ما دنبالشو بریم.دلیل ما از قرآن و سنت پیامبر است.پس طبق این دو منبع عید قربان صحیح نیست
استمداد از نظر علما همیشه بد نیست بعضی وقتا هم خوب هست

5.پیامبر برای روز تولد حضرت موسی روزه گرفت نه اینکه بیاد و براش مجمع و اینا تشکیل بده
منافاتی با مولودی نداره چون مولودی را هم منع نکردند اتفاقا این خودش دلیل بر اهمیت روز تولد هست

6.علمایی که مولودی رو صحیح دونسته اند هم قطعا با شرایطی که مولودی امروزه داره مخالف هستند.شما چند دقیقه در مراسم مولودی ها بشینید تا ببینید چه ها که نمی شنوید
در سخنان قبلی هم عرض کردیم که مولودی به شرطی صحیح هست که منکراتی در ان نباشد "نقل به مضمون "

7.اصلا هدف از برگذاری این اعیاد چیه؟؟؟
گرامیداشت ان روز
من هنوز هم دلیلشو نفهمیدم.واقعا چیز پوچی هست.
پوچ نیست اتفاقا پر بار هست چون روز ولادذت رسول خدا هست . روز ولادت را اگر پوچ بود حضرت عیسی در قران بر روز ولادت خویش درود نمیفرستاد
اگه هدف خیر کردن در راه خدا باشه که خدا گفته خیر هایی که پنهانی میشوند را بیشتر دوست داره.با دوتا خرما و دو تا آب نبات و یه لیوان آبمیوه هم کسی چیزیش نمیشه.

این سخن صحیح هست اما دلیل بر غلط بودن خیرات در مولودی نیست

حتی کسایی که مولودی میرن به نظر من اکثرشون مستحق نیستن تا خیری داشته باشه.
این ها پیشفرض های ذهنی شما هستند . افرادی که به مولوی میرن میتانند مبلغی پول جهت اطعام فقرا بپردازند

اگرم هدف یاد رسول الله است که این مراسم چیز بیهوده ایه.چون ما همیشه باید یاد رسول الله رو در دل زنده کنیم.با یه روز چیزی نمیشه.
بله صحیح است اما دلیل بر ابطال مولودی نمیشود

8.درسته که ابن قیم مولودی رو صحیح دونسته.البته من درست یادم نمیاد.فکر کنم ابن قیم بود یا ابن کثیر.اما دلیل که ایشون آوردن زیاد محکم نیست.ایشون به میلاد حضرت موسی اشاره کردن.که من هم قبلا جوابشو دادم.حتی در قرآن حضرت زکریا هم به شکرانه بچه دار شدن روزه گرفت.حالا نوع روزه ش فرقی نداره.من نمیگم روزه بگیریم.چون خود این بدعته.
شما فرمودید پیامبر برای تولد حضرت موسی روزه گرفت اما دوباره میگید نمیگید روزه بگیریم جون بدعت است ؟؟؟

اما اگه قرار باشه کاری بکنیم روزه گرفتن بهتر از این اعیادی هست که هیچ بویی از اسلام در مراسمشون وجود نداره و گاهی حتی به اختلاط زن و مرد هم میکشه.
قبلا عارض بودم که با منکرات در مولودی مخالفیم



اگر اندکی تند صحبت کردم پوزش میطلبم
 

صدیق

ناظر
19/1/13
620
1
18
سلام علیکم

بحث خیلی گسترده شده و واقعا پاسخ دادن به همه ش مشکله سعی میکنم یه کم بحث رو جمع و جور تر کنم

مورد اول : اینکه جشن مولودی بدعت است و در قرون اولیه اسلام هیچ جایگاهی نداشته و حتی مراسمی شبیه آن موجود نبوده که همه ی علما و تاریخ شناسان روی آن اجتماع دارند

وعلیکم السلام و رحمة الله

اولاً قرون اولیه اسلام بودن دلیل بر تشریع احکام و مسائل دینی نیبست ؛ یعنیب چون موردی در قرون اولیه اسلام نبوده پس مهر ترک و منع و حرام بودن بخورد ، و یا عکس آن چون موردی بوده پس باید انجام بشود و عدم انجام آن گناه و معصیت دارد!!! خیر چنین نیست قرون ثلاثه که در حدیث شریف به خیر قرون یادشده به تشریع و یا مهر تأیید یا رد مسائل دینی اشاره نمی کنه شاید برداشت چنین کرد تاحدودی لکن مطلق نیست قطعاً ، اول این که در همین قرون ثلاثه اختلافات در مسائل دینی خاصتاً در مسائل فقهی بسیار به چشم می خورد .پس صرفاً منع یا امر مسائل توسط علمای این قرون دلیل بر منع و امر مطلق نیست بلکه نهایتاً محل توجه هستن و رجوع با ادله، در غیر این صورت اقوال آنها بعد از قرآن و سنت هستش که در مقوله ی اجماع و مسائل آن و اجتهادات می باشد. دوم این که خیر قرون در فضل و سبقت ایمان است و منکر آن هرگز نیستیم. رضی الله عنهم اجمعین.


ثانیاً در همین قرون ثلاثه که خیر قرون است برخی از چیزهایی نوظهور هم وجود داشتند با این حال علما آن را رد نکردند.

آیا تدوین کتب فقهی و اصول و علوم حدیث و تفسیر و حرکت گذاری قرآن و بسیاری دیگه بدعت نیستند؟؟!! همین مورد آخری یعنی نقطه گذاری و حرکت گذاری قرآن با این که در عهد نبوی و اصحاب(کبار اصحاب) نبوده و بعدها بنابه قولی توسط حجاج بن یوسف و یا یکی از شاگردان سیدنا علی رضی الله عنه انجام شده که به تاریخ بعد از 60هجری میرسد خود شاهدی بر بدعت بودن داره لکن اصل این حرکت گذاری و نقطه گذاری عبادت نیست بلکه وسیله ای برای رسیدن و انجام عبادت است و آن سهولت در قرائت و ترتیل قرآن است که خود قرائت باتوجه به احادیث صحیح فراوانی است.



مورد دوم: اینکه این عمل در زمان حکومت فاطمیان مصر برای اولین بار انجام شده که فکر میکردم شما دوستان هم قبول دارید ولی چون برادر صدیق درخواست دلیل کردند پست بعدی رو به دلایل این مورد اختصاص میدم

اما ادله ای در مورد این که اولین کسانی این بدعت را ایجاد کردند شیعیان باطنی بودند که حکومت فاطمیان مصر را در دست داشتند

این رو از کتاب الرد على شبهات من أجاز الاحتفال بالمولد تالیف أبي معاذ السلفي آورده ام


1 - قال تقي الدين المقريزي - رحمه الله - في «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» (1/490)؛ تحت عنوان «ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم » كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي موسم رأس السنة وموسم أول العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبي r، ومولد علي بن أبي طالب  ، ومولد الحسن ومولد الحسين عليهما السلام، ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه...) اهـ.
2 – وقال أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي في «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» (3/498) في كلام له طويل في جلوسات الخليفة الفاطمي، قال بعد أن ذكر جلوسه في المجلس العام أيام المواكب، وجلوسه ليلة أول رجب وليلة نصفه وليلة أول شعبان وليلة نصفه للقاضي والشهود في ليالي الوقود الأربع من كل سنة قال: (الجلوس الثالث: جلوسه في مولد النبي  في الثاني عشر من شهر ربيع الأول ).
3- وقال مفتي الديار المصرية سابقاً الشيخ محمد بن بخيت المطيعي - رحمه الله- في «أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام» (ص44) مما أحدث وكثر السؤال عنه الموالد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله.. الخ).
4 - وقال الشيخ علي محفوظ - رحمه الله - وهو من كبار علماء مصر- في «الإبداع في مضار الابتداع» (ص251) قيل أول من أحدثها - أي الموالد- بالقاهرة الخلفاء الفاطميون في القرن الرابع، فابتدعوا ستة موالد: المولد النبوي، ومولد الإمام علي ، ومولد السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ومولد الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومولد الخليفة الحاضر... الخ ).
5 - وقال الدكتوران حسن إبراهيم حسن مدير جامعة أسيوط سابقاً وطه أحمد شرف مفتش المواد الاجتماعية بوزارة التربية والتعليم في كتابهما «المعز لدين الله» (ص284) تحت عنوان «الحفلات والأعياد» ان المعز كان يشترك مع رعاياه في الاحتفال بعيد رأس السنة الهجرية، ومولد النبي r، وليلة أول رجب ونصفه، وأول شعبان ونصفه، وموسم غرة رمضان، حتى لا يثير نفوس السنيين! ويقرب مسافة الخلف بين المبادئ السنية والعقائد الشيعية!! وكذلك كان المعز لدين الله يستغل هذه الأعياد التي كان زخر بها عهده في نشر خصائص المذهب الإسماعيلي وعقائده!! لذلك كان يحتفل بيوم عاشوراء ليحيي فيها ذكرى الحسين ، كما كان يحي ذكرى مولد كثير من الأئمة، وذكرى مولد الخليفة القائم بالأمر، وهكذا اتخذ المعز من الاحتفال بهذه الأعياد وسيلة لجذب رعاياه إليه ونشر مبادئ المذهب الإسماعيلي ) اهـ.


بنده رد نکردم بلکه تنها درخواست دلیل کردم زورسپاس برای منابعی که ذکر کردید. اما چند نکته :

اول این که: فاطمیان عید فطر و عید قربان رو هم از جمله موسوماتی داشتن که بهش اهتمام ورزیدن آیا چون این فاطمی ها به عیدان (فطر و قربان) اهتمام کردن پس مذموم است ؟!! شبیه همین مسأله در طواف خانه ی خدا هم هستش که توسط مشرکان صورت میگرفت قبل از اسلام لکن اسلام آن را رد نکرد بلکه اونو یکی از احکام حج قرار داده است.پس صرف این که توسط عده ای عملی صورت گرفته که اون عده مذموم هستن دلیل بر رد آن عمل نیست.

دوم این که : مولودی ای که برای سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم گرفته شد به شکل منظم و صحیح برای اولین بار توسط حاکم اربیل مظفر الدين كوكوبري صورت گرفته شده است.

حافظ سیوطی (م 911هــ) رحمه الله در الحاوی للفتاوی در خصوص تاریخ مولودی می نویسد:

[FONT=&quot] [/FONT]
و أول من أحدث فعل ذلك صاحب اربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبرى بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له آثار حسنة


اولین کسی که آن عمل (جشن مولودی) را ایجاد کرد ، صاحب اربیل ملک مظفر ابوسعید کوکبری بن زین الدین علی بن بکتین یکی از حاکمان باشکوه و بزرگان با جود و کرم و دارای آثار (سیرت) نیکو بوده است.

الحاوی للفتاوی 1 / 422 ؛ الناشر: دارالفکر - بیروت الطبعة 2004م

حافظ ابن کثیر (م 774هــ) رحمه الله بعد از ذکر ترجمه ملک مظفر کوکبری و تمجید از او با تعابیری همچون " أحد الاجواد والسادات الكبراء والملوك الامجاد " ، می نویسد:

وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هائلا وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله

[جشن] مولودی شریف در ربیع الاول را انجام میداد و درآن جشنی میگرفت جشنی بسیار بزرگ و با این وجود جوانمرد ،شجاع ،پهلوان ، عاقل، عالم و عادل بود رحمه الله .

البداية والنهاية 13 / 136؛الناشر : مكتبة المعارف - بيروت

حافظ ذهبی (م 748هــ) رحمه الله در ترجمه ملک مظفر کوکبری می نویسد:

كان متواضعا، خيرا، سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين

اهل تواضع و خیر و اهل سنت بود ، فقیهان و محدثان را دوست میداشت.

سير أعلام النبلاء 22 / 336؛الناشر:مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة التاسعة 1413 - 1993 م

علامه ابن خلکان(م 681 هــ) رحمه الله در بیوگرافی ملک مظفر می نویسد:

فلقد كان له في فعل الخيرات غرائب لم يسمع أن أحدا فعل في ذلك ما فعله، لم يكن في الدنيا شيء أحب إليه من الصدقة

در انجام خیرات چیزهای غریبی برایش است که آنچه را که او انجام داده شنیده نشده کسی انجام داده باشد. در دنیا هیچ چیزی دوست داشتنی تر برایش از صدقه دادن نبود.

وفيات الأعيان 4 / 116؛الناشر : دار صادر - بيروت الطبعة الأول ، 1971م


همانطور که بیان شد باتوجه به دیدگاه برخی از علمای اهل سنت اولین شخص که مولودی سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم را ابداع کرده است ملک مظفر کوکبری (م 630 هــ) بوده است .

قدیمی ترین منبعی که به جشن مولودی سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم اشاره کرده سفرنامه ابن جبیر است .

ابو الحسن ابن جبیر (ت 540 هــ ، م 614 هــ ) رحمه الله بنابه آنچه خودش در سفرنامه گفته است ، در ماه شوال سال 579 هـ وارد مکه شده و به مدت 18ماه آنجا اقامت کرده و در ذی الحجه 579 هــ به قصد مدینه از مکه خارج و به مدینه می رود و در ماه محرم 580 هــ آنجا را ترک کرده است.


http://www.alittihad.ae/details.php?id=72422&y=2012
http://www.alwaei.com/site/index.php/558/main-departments/3-3/

ابن جبیر در توصیف مکه می گوید:

يفتح هذا الموضع المبارك فيدخله الناس كافة متبركين به في شهر ربيع الأول ويوم الإثنين منه لأنه كان شهر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وفي اليوم المذكور ولد صلى الله عليه وسلم

این مکان مبارک ( کعبه) در ماه ربیع الاول و روز دوشنبه از آن گشوده می شود و مردم همگی وارد آنجا می شوند و به آن تبرک می کنند ؛ زیرا آن ماه تولد پیامبر صلی الله علیه و سلم بوده و در این روز مذکور آنحضرت صلی الله علیه و سلم متولد شده است.

رحلة ابن جبير ص 92؛ الناشر:دار بيروت للطباعة والنشر - بيروت

باتوجه به این سخن ابن جبیر چنین برداشت می شود که جشن مولودی در مکه برقرار بوده و قطعاً قبل از ورود ابن جبیر نیز این جشن بوده و ادله ی کافی بر صحت این سخن موجود است که در ذیل بیان می کنم:

اولاً همانطور ک قبلاً از حافظ سیوطی و همچنین از حافظ ابن کثیر نقل شد ، ملک مظفر کوکبری بر مولودی سیدنا رسول الله صلوات الله علیه و سلم اهتمام ورزیده و در عصر او برقرار بوده و حافظ سیوطی وقوع آن را به وی نسبت داده است. ملک مظفر بنابه دیدگاه مؤرخان در سال 549 هــ متولد و در سال 630هــ وفات شده است .


مولده في المحرم سنة تسع وأربعين وخمس مئة بإربل

در محرم سال 549 در اربیل متولد شده است.

سير أعلام النبلاء 22 / 336؛الناشر:مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة التاسعة 1413 - 1993 م

یکی از علمای بزرگی که در عصر ملک مظفر کوکبری می زیسته به اسم ابو الخطاب بن دحیة است که لغوی محدث و اهل فضل بوده ، کتابی به اسم"كتاب التنوير في مولد السراج المنير" تألیف و به ملک مظفر در تعوض هزار دینار تحویل داده است.

حافظ ذهبی می گوید:

وقد جمع له ابن دحية " كتاب المولد " فأعطاه ألف دينار

ابن دحیه کتاب المولد را برای او(ملک مظفر) تألیف نمود. او نیز هزار دینار را به ابن دحیه اعطا کرد.


سير أعلام النبلاء 22 / 336؛الناشر:مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة التاسعة 1413 - 1993 م

علامه ابن خلکان در "وفیات الاعیان" در ترجمه ابوالخطاب ابن دحیه می نویسد:

كان أبو الخطاب المذكور من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، متقناً لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفاً بالنحو واللغة وأيام العرب وأشعارها ... وقدم مدينة إربل في سنة أربع وستمائة، وهو متوجه إلى خراسان، فرأى صاحبها الملك المعظم مظفر الدين بن زيد الدين، رحمه الله تعالى، مولعاً بعمل مولد النبي، صلى الله عليه وسلم، عظيم الاحتفال به فعمل له كتاباً سماه " كتاب التنوير في مولد السراج المنير " وقرأه عليه بنفسه

این ابوالخطاب از برجستگان دانشمندان و مشاهیر بزرگان اهل فضل است در علم حدیث نبوی و آنچه به آن تعلق دارد استوار و متقن می باشد ، به نحو و لغت و ایام عرب و اشعارشان آگاه است. سال 604 هــ وارد شهر اربیل شد در حالی که قصد او [رفتن به] خراسان بوده و حاکم آنجا ( اربیل) ملک المعظم مظفر الدین بن زین الدین رحمه الله تعالی را دید که به عمل مولد پیامبر صلی الله علیه و سلم علاقه دارد و جشن بزرگی برای آن میگیرد ، پس کتابی را برای او تألیف نمود اسمش را "کتاب التنوير في مولد السراج المنير " نهاد و خودش بر او قرائت کرد.

وفيات الأعيان 3 / 449؛الناشر : دار صادر - بيروت الطبعة 1900م

امام ابوشامه مقدسی (م 665 هــ) رحمه الله در کتاب " الباعث على إنكار البدع والحوادث" می گوید:

ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة اربل جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه و سلم من الصدقات والمعروف واظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان الى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه و سلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله وشكرا لله تعالى على ما من به من ايجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه و سلم وعلى جميع المرسلين وكان أول من فعل ذلك يالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب أربل وغيره رحمهم الله تعالى

واز بهترین آنچه در زمان ما ابداع شده از این قبیل آن چیزی که در شهر اربیل انجام می شود - خداوند متعال جبران کند- هر سال در روزی مطابق روز مولود پیامبر صلی الله علیه و سلم از صدقات و اعمال معروف و ظهور زینت و شادی و سرور واگرچه آن با وجود آنچه در آن از احسان به فقرا است احساس به محبت پیامبر صلی اله علیه و سلم و تعظیم و جلالت آنحضرت در دل انجام دهنده ی آن و شکر و سپاس خداوند متعال را برای آنچه ایجاد شده رسولش را که رحمتی برای جهانیان صلی الله علیه و سلم و بر تمام مُرسلان فرستاده است و اولین شخصی که آن را (مولودی) در موصل انجام داده شیخ عمر بن محمد ملا یکی از اهل صالح مشهور و به او صاحب اربیل(ملک مظفر ) و غیر او رحمهم الله تعالی اقتدا کردند.


الباعث على إنكار البدع والحوادث صص 23 - 24 ؛الناشر : دار الهدى - القاهرة الطبعة الأولى ، 1398 - 1978م

سوم این که این که: آنچه را که تقی الدین مقریزی نقل کرده دیگر علمای تاریخ قبل از مقریزی به آن اشاره نکردند که فاطمیان بانی و ابداع کننده مولود النبی صلی الله علیه و سلم بودند و خود مقریزی در قرن 8 هجری میزیسته و فاطمیان چند قرن قبل از او بودند و علاوه بر اون علما فرمودند که اولین کسی که مولود را ابداع کرده ملک مظفر اربیلی یا قبل از اون محمد بن عمر ملاء اربیلی بوده است.

مورد سوم: مفاسد مترتب بر این عمل از جمله وجود اشعار شرکی در این مراسم از جمله قصسیده بوصیری که در اکثر مولودی ها خوانده میشه و مشتبه شدن این عمل بر مردم که این عمل از مستحبات هست و عید محسوب شدن این مراسم نزد عوام

اولاً این مفاسدی که فرمودین ممکنه در اعمال عبادی دیگر نیز به چشم بخورد و این دلیل بر این نیست که قائل به مذموم بودن نفس عمل باشیم همانطور که برادر ماهان تشریح کردند.

ثانیاً این که دائماً تأکید میشود که اشعار شرکی و کفر و غیره در مولودی خوانی ها گفته میشه این سخن ، سخنی خطرناک است باید مواظب باشیم ، اما در خصوص اشعار قصیده ی بردیه که شاعر آن بوصیری است باید عرض کنم همین قصیده را عده ی زیادی از علمای اهل سنت شرح کردند و اگر محل ایراد باشد به حدی که شرکۀود است این خود توهینی به این علمای اهل سنت است که شرح اون قصیده بودند و آن را منکر نکردند.

ثالثاً کسی رو اطلاع ندارم که مولودی رو سنت و یا انجام اون رو به پیامبر و یا اصحاب صلوات الله علیه و رضی الله عنهم نسبت داده باشد طوری که از آن برداشت مستحب بودن کرد.واگه کسی هم چنین فکری داشته باشد باز دلیل بر ذم نفس عمل نمیشه بلکه ذم متوجه قائلین هستش.


مورد چهارم: که مهم ترین موردی بوده که تا حالا بحث کردیم این که ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات که شما دوستان ادعا میکنید این مراسم ایجاد امر جدیدی در دین و عبادات نیست بلکه راهیست برای عباداتی مثل انفاق و ... و نظر علمایی که این عمل را بدعت گفته اند این است که این عمل امر جدیدی در دین و عبادات است برای مورد چهارم فعلا نمیخواهم امشب مطلبی بنویسم چون میخوام بیشتر مطالعه کنم و مطلب مستدل و مستندی ارائه بدم ان شاء الله شاید دو سه روزی طول کشید

بدعت دو معنی داره یکیش لغوی و دومیش اصطلاحی در عین حال در حالت کلی دو نوع بدعت داریم بدعت دنیوی و بدعت دینی ...

بدعت دنیایی به اجماع علما ایرادی ندارد.

امام ابن عبدالبر (م 463 هــ) رحمه الله می گوید:

ابتداع الأشياء من أعمال الدنيا فهذا لا حرج فيه ولا عيب على فاعله

ابداع چیزهایی از اعمال دنیایی ، این ایرادی ندارد و بر فاعل آن عیبی وارد نیست.

الاستذكار 2 / 67؛الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1421 - 2000م

اما بدعت دینی باز علما فرمودند که اگر آن بدعت مخالف شریعت نبود و مطابق اصول و مبانی اسلام بود آن بدعت مقبول است و ایرادی ندارد.

باز امام ابن عبدالبر می گوید:

وما كان من بدعة لا تخالف أصل الشريعة والسنة فتلك نعمت البدعة

و آنچه بدعت باشد اگر مخالف اصل شریعت و سنت نبود پس آن بدعت نیکوئی است.

الاستذكار 2 / 67؛الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1421 - 2000م

همین دیدگاه را امام عز بن عبدالسلام ، ابوشامه ، نووی، ابن رجب ، ابن حجر و سیوطی و غیر آنها قائل هستند و در رأس همه ی انها امام شافعی رحمه الله تعالی به آن نیز قائل است.
 

amo

New member
22/1/14
84
0
0
سلام علیکم

دوست عزیز اینکه مولودی از کجا امده است یا نه مهم نیست.مهم بدعت بودن آن است.ممکنه قوم بدی عمل خوبی انجام بدن یا قوم خوبی عمل بدی انجام بدن.این دلیل نمیشه.این رو هم بدونین که مولودی به شیوه جمع شدن کنونی از قرن سوم به بعد ساخته شد و حدیث پیامبر که می فرمایند بهترین قرون سه قرن بعد از من است خود مستدل بر این است که این امر بدعت باشد.

اما شما به بدعت اشاره کردی.خود بدعت یعنی ساختن چیزی و پایه گذاری آن.در مورد بدعت نظر علما کمی با هم فرق دارد.بدعتی دنیایی رو که خود شما اشاره کردین.اما بدعت دینی . تقسیم آن به بدعت حسنه و ...خب این کجای دین باید قرار بگیره؟؟؟آیا همین بدعتها نیستن که باعث تفرقه های کنونی شدن؟؟؟اینکه عده ای آمده اند و میگن ما از سنت پیامبر پیروی میکنیم و مولودی نمیگیریم بر حق تر هستن یا کسایی که مولودی میگیرن؟؟؟از خود شما این سوال رو میکنم.کدوم بر حق ترن؟؟اینکه که صحیح و آشکاره.کار شما مگه بدعت نیست؟؟؟مگه مولودی بدعت نیست؟؟؟به خدا قسم روی میکروفون یه مولودی میگفتن پیامبر گفته هر کسی برای من یک دینار خرج کنه هفت پشتش به بهشت میره.خب؟؟؟این یعنی چی؟؟؟اگه مولودی برحقه چرا بدعته.اصلا بدعت در قرآن یعنی چی؟؟چیزی به عنوان بدعت حسنه وجود نداره.با دلیل ثابت میکنم

إیّاکُم وَ مُحدَثاتِ الأُمورِ؛ فإنَّ کُلَّ مُحدَثَةٍ بِدعَةٌ، و کُلَّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ، وَ کُلَّ ضَلالَةٍ فی النّارِ

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ


این یعنی چی؟؟خب شما بهتر از اینو برام بیارین.مگه خودتون نمیگین عده ای از علما بدعت حسنه رو قبول دارن؟؟؟خب دلیل این علما برای این حرفشون چیه؟؟؟ما اگه سراغ حرف علما رو بگیریم گاهی باید یه کار رو به دو شیوه یا حتی به چند شیوه متضاد هم انجام بدیم.اینکه دلیل نمیشه.اگه منظور حدیت حدیث و من سن فی الاسلام سن حسنه باشه که کاملا رده.چون سنت با بدعت فرق داره.یه سوال منو پاسخ بدین.کسایی که مولودی رو قبول ندارن بر حق تر هستن یا کسایی که مولودی رو قبول دارن؟؟؟شما موظفین که جواب بدین.سوالات قبلی منو هم کسی جواب نداده.ببینید موضوع آسون رو پیچیده نکنین.اول بدونیم کدوم بر حق ترن بعد میریم سر اینکه آیا بدعت حسنه رو دین اسلام قبول داره یا نه و خطرات بدعت حسنه به این می ارزه که ما بدعت حسنه رو قبول کنیم یا نه.باشه که خود امام شافعی هم بدعت حسنه رو قبول داشته باشه.این دلیل نمیشه.امام شافعی میگه حرفی از من رو که مخالف قرآن و سنت بود به دیوار بکوبین.قرآن چیه؟؟؟سنت از کجا اومده؟؟؟سنت از امام شافعی اومده؟؟؟از ابوبکر و عمر و عثمان و علی و سعد و خالد و ابو سعید و بلال اومده یا از پیامبر؟؟؟خود امام شافعی جز قرآن و سنت چیز دیگه ای قبول نداشتن.حالا جواب منو بدین.کدوم بر حقترن؟؟؟
 
shape1
shape2
shape3
shape4
shape7
shape8
بالا